破除愚痴的方法

我们長劫轮回，受苦无量，乃是由於不知苦，不知苦之本际，不思灭除苦，以及不行灭苦的圣道所致。我们具四颠倒，执无常的人、事与物为常，执苦为乐，执非我为我或我所有，执不淨为淨。因此，由於邪见邪思惟的关系，我们认为身心是我或我所有，五蕴是我或我所有，六根是我或我所有。長久以來，我们执假为真，於三界不知出离，長久受苦。

佛说：「诸比丘！色有故，色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。」（《杂阿含133经》）因色身出现，於是見色是我，而生起各种結纏执著。

「诸比丘！你认为那个比较多呢？你長劫轮回以來，怨憎会苦、爱别離苦所流之淚水，或是四大海洋之水？诸比丘答道：我们長劫轮回以來，怨憎会苦、爱别離苦所流之淚水，比四大海洋之水还多！.....为什么呢?轮回无始，众生为无明所盖，烦恼所纏，長劫轮回，你已经受苦了太長久的时间，填滿了墳場。你已经苦夠了，应厌离於诸行法，应生厌倦，应求解脫。」（《相应部15.3淚水经》）

应该认知苦

我们的苦有许多，这里只从死來讨论，因为念死能生悚懼，生起精進心。凡是生下来的，都会死去，死魔就像劊子手一般，等待着机会殺人。生命从精卵结合那一刻起，不曾停留过片刻，像太阳升起后急急的走向日落。每一刻我们都在逼近死亡，几十年，一眨眼而已，生命就结束了。

佛陀及诸多大弟子尚且色身坏灭而入於涅槃，佛对波斯匿王言：死亡像四座大山(老、衰、病、死)从四方面压來，无人能倖免。（《相应部III.25经》Pabbatopama Sutta）就算波斯匿王出动象軍、马軍、步兵、軍师、或以国庫里的藏金來賄賂等，亦无能制止死王。

此外，我们的身体有八萬种死缘在旁虎视耽耽，另有四百零四种疾病，三百六十种魔，十五种厉鬼，三百六十种非人隨时会夺走我们的寿命。此外身内的气、胆汁、痰涎及四大若不调，也会丧命。佛言身中的四大就像四條大毒蛇，任何一隻咬一口就死了[1]，因此隨时会死。

佛以四种馬比喻人：第一种良馬看见鞭影就跑，比喻一个人听闻到别村人的老病死苦，依正思惟起大悚懼就开始修行。第二种良馬鞭子触到毛就跑，比喻一个人看见别村人病死了，依正思惟起大悚懼就开始修行。第三种良马鞭子触到皮肉就跑，比喻一个人看见自己村人病死了，依正思惟起大悚懼就开始修行。第四种良马要鞭子侵肌彻骨才跑，比喻一个人看见自己親人死了，依正思惟起大悚懼就开始修行。(《杂阿含922经》)。

世尊说有四种人畏懼死：第一种是贪爱欲乐者；第二种是爱惜身体者；第三种是未做任何善业者；第四种是未明白正法者。不畏懼死者也有四种人；第一种是已捨棄欲乐者；第二种是不执著於身体者；第三种是已做任何善业者；第四种是明白正法者。（《增支部IV.184经》）

认知苦是貫徹四圣谛的首要任務，正确认识苦，是它全围绕着色相。佛说：「于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。不知、不明、不离欲贪、心不解脱者。则不能越生、老、病、死怖 。诸比丘！于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖 。」 (《杂阿含6经》)

应该认知五蕴、六入等名色法
認识苦之後，我们的工作是对四大五蕴六入六境辨清真相。佛对四大五蕴六入六境作譬喻说：「譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一篋中。時，有士夫聰明不愚，有智慧，求樂厭苦，求生厭死。時，有一士夫語向士夫言：汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食，出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護。爾時，士夫恐怖馳走。忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺，汝當防護。爾時，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅馳而走。人復語言：士夫！內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護。……還入空村，見彼空舍，危朽腐毀，有諸惡物，捉皆危脆，無有堅固。」[2] 四毒蛇即四大：地界、水界、火界、風界。五拔刀怨者，即五受陰（五蕴）。六內賊者，即六愛喜。空村者，即六內入。
在大藏经中有许多佛陀以善巧的方法教导修行人而证果的例子。其一就是佛陀观察羅睺羅(佛子Rahula)已心解脫（已断贪瞋等五下分结），慧未成熟。未能受增上法(高深的教法)，於是教他先把五取蕴弄清楚，明白了为人解说。羅睺羅听了就去学好五取蕴，再为人解说五取蕴。（《雜阿含200經》）

五蕴，巴利文，蕴khandha，是指五个生命组合体，或五个执取的组合体，upādānakkhandha。它们是佛陀分析归纳我们的身心现象所作的结论。

色,rupa,受,vedana,想,saññā,行, sankhara,识,viññānam。这些是愚痴无闻凡夫当成是‘我’或‘我的’个体的五部份。

一切我们当成是‘我’或‘我的’诸‘色’；无论从时间上来探究，不论是过去、现在、或未来的‘色’，或从空间上来探究，不论内、外、粗、细、美（高贵）、丑（低下）、远、近的‘色’；若正确地观察它们，皆是‘色’，若我们对诸色生起执取，那即是‘色执取蕴’，(rūpu-pādāna-kkhandha)。

（1）色执取蕴

色法根据[摄阿毗达摩义论]的分法，可以分为四大种及四大种所造色二大类色，共有十一种，总数共28种色法：

（一）四大种(mahā-bhūta)
（1）大种色---地界(pathaví-dhātu),水界(āpo-dhātu),火界(tejo- dhātu),風界(vāyo- dhātu)。

（二）所造色(no-upādā)
（2）淨色(pasāda-rūpa)--- 眼、耳、鼻、舌、身的淨色。
（3）境色(gocara-rūpa)--- 色、聲、香、味的境色。
（4）性根色(bhāvarūpa)--- 男性（男根purisindriya）、女性（女根itthindriya）的性色。
（5）心所依處(hadayavatthu)--- 也叫心色(hadaya-rūpa)。
（6）命根(jīvitindriya)--- 也叫命色(rūpa-jivita)。
（7）段食(kabalinkārāhāra)---也叫食色。
（8）虚空界(ākāsadhātu)---也叫限界色(rūpa-ākāsa)。
（9）身表、语表的表色(viññatti-rūpa)
（10）色轻快性(rūpassa lahutā)，色柔软性((rūpassa mudutā)和色适应性((rūpassa kammaññatā)及身语二表也叫变化色(vikāra-rūpa)
（11）色积集(rūpassa upacaya)、色相续(rūpassa santati)、色老性(jarā)和色无常性(aniccatā)也叫相色(lakkhannarūpa)。积集和相续也叫生色。

一切色是‘有缘’的，它是业生、心生、时节生和食生的，也即它是由业、心、时节、与食四法而等起。

业生色(kamma samuţţhānarūpa)有八不离色、八根色、心色与空界十八种。心生色(citta samuţţhānarūpa)有八不离色、五变化色、声音与空界十五种。时节生色(utu samuţţhānarūpa)有八不离色、色轻快性、色柔软性、色适业性、声音与空界十三种。食生色(āhāra samuţţhānarūpa)有八不离色、色轻快性、色柔软性、色适业性与空界十二种。

在《无碍解道(Patisambhidāmagga)》中说色法的生起有五个原因，即是无明、爱、业、段食(食物)与成相(nibhattilakkana)，前四因即是因缘生，与阿毗达摩说的相似，而第五因成相是剎那生。无明、行、爱、取、业有是业生色生起的过去因，所以业生色的起因有五个。

色的灭尽。这里应观两种即因缘灭与剎那灭。当一个行者在未来证得阿罗汉果时，他的一切烦恼就都灭尽。而在证入般涅盘时，业生色不再生起而灭尽，心生色与食生色也灭尽，在尸体里只有时节生色的相续流(肉身不烂菩萨的发爪仍会生长即是此理)，五蕴至此完全灭尽。烦恼灭尽是因，五蕴灭尽是果，这即是因缘灭，五蕴的瞬剎坏灭则是剎那灭。

（2）受执取蕴

一切诸受可分别为二:
(1)身受。
(2)心受。

圣者可有身受，但无心受，见《杂阿含470经》。

诸受也可分别为三：
(1)乐受(sukha)
(2)苦受(dukkha)
(3)中性受(upekkhā)

诸受也可分别为五：
(1)身乐受(sukha, kāyikā sukhā vedanā)。
(2)身苦受(dukkha, kāyikā dukkhā vedanā)
(3)心乐受(somanassa, cetasikā sukhā vedanā)
(4)心苦受(domanassa, cetasikā dukkhā vedanā)
(5)中性受(upekkhā, adukkha-m-asukhā vedanā)

受的生起是身心接触外境而起，受蕴的生起依五个过去因，即无明、爱、取、行与业。受的灭是离所接触外境，当阿罗汉入涅盘时五蕴灭尽，受也灭尽。

（3）想执取蕴

诸想可分别为三:
(1)善(kusala)。
(2)不善(akusala)。
(3)无记。

诸想也可分别为六:
(1)色想。
(2)声想。
(3)香想。
(4)味想。
(5)触想。
(6)法想。

想的生是当根门触境后意门所起的认识与思。从阿毗达磨论的分析，想的过去因也是无明、爱、取、业与行。它的现在因是触、目标、依处与相应名法。想也同样与受、行、识互为因果。比如想蕴是因，则受、行、识蕴是果；或受、想、行蕴是因，识蕴是果。

在《增支部IV.189经》里佛言:「比丘 ! 此世间为 ‘想 ’ 所引导，此世间为‘ 想 ’ 所牵。‘ 想 ’ 生之后，此世间为‘ 想 ’ 所支配而行。」由此可见 “见漏” 的严重性，这世间的一切都被‘ 想 ’ 所支配控制着。

想的灭是当境消失时或转去新的境时，想就灭了。当阿罗汉入涅盘时五蕴灭尽，想也灭尽。

（4）行执取蕴

诸行可分别为三:
(1)身行(kāya)。
(2)口行(vacī)。
(3)意行(mano)。

诸行也可分别为六:
(1)依色起行。
(2)依声起行。
(3)依香起行。
(4)依味起行。
(5)依触起行。
(6)依法起行。


诸行也可分别为五十:
(1)善(sobhana-cetasika)-----有二十五：即是信、念、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快、心轻快、身柔软、心柔软、身适业、心适业、身练达、心练达、身正直、心正直、悲、随喜、正语、正业、正命。
(2)不善(akusala-cetasika)-----有十四：即是痴、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、慢、瞋、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑。
(3)无记(aññasamānā) -----有十一：即是触、思、定、命、作意、寻、伺、胜解、喜、精进、欲。

行的产生是根门(五门及意门)触境所生的造作（造业），它的发生是几种不同的东西(根、境、及意)组合而生起的。行的灭尽唯有在阿罗汉果才能完成。

（5）识执取蕴

诸识可分别为六:
(1)眼识(cakkhu-viññāna)。
(2)耳识(sota-viññāna)。
(3)鼻识(ghana-viññāna)。
(4)舌识(jivha-viññāna)。
(5)身识(kaya-viññāna)。
(6)意识(mano-viññāna)。

诸识可分别为八十九心或更细的一百廿一心:
(1) 欲界心 (kāmāvacaracitta)：欲是指（一）能欲，即渴望享受欲乐；（二）所欲，指境，包括颜色、声音、气味、味道、触觉五欲对象。欲地是欲生存地，有十一界，即四恶道，人间与六欲天。共有五十四心。(善心)(24)，不善心 (12)，无因心 (18)。

(2) 色界心(rūpāvacaracitta)：这是指与色地相关的心，或与色界禅相关的禅那(jhāna)心。色界禅是以专注于色法目标而得的，比如安般念(呼吸)，或白遍，或地遍等，依这些目标而证得的广大心是色界心。共有十五心。色界善心(5)，色界果报心(5)，色界唯作心(5)。

(3) 无色界心(arūpāvacaracitta)：这是与无色地相关的心，或与无色界禅相关的禅那心。无色界禅是以专注于无色法目标而得的，比如无边虚空等，依这些目标而证得的广大心是无色界心。共有十二心。无色界善心(4)，无色界果报心(4)，无色界唯作心(4)。

(4) 出世间心(lokuttaracitta)：上面的三种是世间心。世间是指情世间(sattaloka)，器(物质)世间(okāsaloka)和行法世间(samkhāraloka)(指名色法，或五蕴)；超越这些有为的法界的心，以涅盘为对象的是出世间心。共有八心。若依寻、伺、喜、乐、舍心各分四道与四果就有四十心。道心 (4或20)，果心 (4或20)。

识蕴生起的现在因是“名色”，名是指与识相应的受、想、行三蕴；色是指依处色及目标(内色与外色)。识蕴的灭是离所接触之境或触境不动心，当阿罗汉入涅盘时五蕴灭尽，识也灭尽。

在《相应部.犍度篇.第二无常品》世尊说：「识是无常，以识所生起之因、缘亦是无常，诸比丘!依无常之因、缘所生起之识，如何是有常耶?」

《相应部.犍度篇.第三重担品》世尊说：「若识之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。」

然後佛陀观察羅睺羅心解脫慧未成熟。未能受增上法，又教他把六入处弄清楚，明白了为人解说。羅睺羅听了就去学好六入处，再为人解说六入处。

然後佛陀观察羅睺羅心解脫慧未成熟。未能受增上法，又教他把尼陀那法（Nidana因缘法）弄清楚，明白了为人解说。羅睺羅听了就去学好尼陀那法，再为人解说尼陀那法。

然後佛陀观察羅睺羅心解脫慧未成熟。未堪能受增上法，又教他把上述所說諸法，獨自在一靜處，專精思惟，觀察其義。羅睺羅听了就去照著做。

後來羅睺羅向佛陀請问如何对於内识及外一切相，令我、我所、我慢系著不生，或无有我、我所、我慢系著。於是世尊教他从過去、未來、现在、内、外、粗、细、好、醜、远、近十一种情况如实观察，我此识及外一切相，一切非我(不是我)、非異我(不是屬於我)、不相在（我不在色相中，色相不在我中）。（《雜阿含198-199經》）

观照名色法

名色法可依观照五蕴，十二処，十八界，二十二根，顺逆观十二缘起等來破除。

五蕴，即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。以前它是称为五阴。为何称为取蕴呢？因众生起了邪见，执取五蕴是我。这在《阿含经》里是依二十种情况产生：即执取‘色是我’、‘异我’、‘我在色’、‘色在我’；受想行识也如是。所有诸色；若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，应作如是观照；一切无常，一切苦，一切空，一切非我，不应爱乐。受、想、行、识也如是观照，不应爱乐。

十八界里的前十二界就是十二处，即眼、耳、鼻、舌、身、意处，和色、声、香、味、触、法处。前五根门是色法，前五尘也是色法，意处是识蕴的八十九心，它是名法，法处有心所有法，即是受蕴、想蕴和行蕴，它们是名法，其余的是色法和涅盘。十二处实际上就是五蕴，只是另外提出涅盘。十二处里有十个半是色法，一个半是名法，这十二处在《杂阿含》[3]里佛解释内六处如门窗都开着的无人村落，外六处如打家劫舍的杀人强盗。这十二处就是识生起的地方。认识十二界能使见清净。

至于十八界也就是加上眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界和意识界等六种，它们与十二处依根、尘（境）、识三个各分为六组。六识界是缘于根与尘起认识作用，因为它们是依缘建立的，无常的，为了教化弟子们，佛才教导十八界。

在众多不同的界中，比如光明界、净界、空无边处界、无所有处界、想受灭界、欲界、出离界、有为界、无为界等，又包含在那里呢？光明界是色界；净界是与色有关，不能离色而有净；在空无边处界里，心法在意识界中，心所有法在法界中，如上面解释十二处的一样；无所有处是缘有的，故是色界；想受灭界只是意识界与法界之灭；欲界即是十八界；出离界只是法界；有为界包括了十七界与法界的一部分；无为界即为法界的另一部分。所以这样看，一切存在的界都含摄在十八界里。

十二处里的前十一处如同十八界的前十一界，而意处就分为七识界：即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界和意识界。这七识界包括了识蕴的八十九心。它们分为：眼识界有二心[4]，即善异熟和不善的异熟；耳识界、鼻识界、舌识界、身识界同样也有二心，即善异熟和不善的异熟，如是共有十心。意界有三心，即五门转向善异熟心，五门转向不善异熟心和唯作心。如此意识界还剩有七十六心：善心五心、不善心十二心和无记心五十九心。故此十八界就是十二处的开展与细分。

二十二根包括了眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根和具知根。

前六根是认识世间的根门。女根与男根的作用是分别男女。命根维持前面八个根并保护与它俱生的诸法。这九根皆是色蕴。接下来的乐、苦、喜、忧、舍五根是身、心的受，这五根皆是受蕴。接下来的信、勤、念、定、慧五根是三十七菩提分法的五根，要认识并培养它们使生五力，使其相应的心和心所法能得到信乐等行相，依之行道来灭苦，这五根皆是行蕴。
　　
最后的三根是导至出世间的作用，‘未知当知根’是断除五下分结的前三结即身见、疑、戒禁取，并促使其相应的心和心所法趋于行舍断，这是证初果须陀洹的道心。‘已知根’是减少和断除五下分结的后二结欲贪与瞋恚，并促使其俱生的心和心所法受自己影响，这是证二果斯陀含和三果阿那含的道心。‘具知根’是断除五上分结的五结即色贪、无色贪、掉悔、我慢和无明，舍断对一切行的渴爱，并促使其相应的心和心所法趋向涅盘，这是证四果阿罗汉的道心。这三根实际就是八种出世间心。

觀照五蘊及降服心

「因它们的机件组合，故名为‘車’；同样的道理，因五蕴的组合，故名为‘人’。」（《相应部5.10》）

佛比喻: 「色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻。」(《相应部22.95》)何以故？色如聚沫，因为色不坚实不能捏成之不净物聚故。受如水泡，因有暂时之苦乐故。想如阳焰，因为日出而热故。行如芭蕉之干，因为无真实心髓故。识如幻，因为变幻欺诈故。

「放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。」 (《舍利弗语》,《中部》卷一)

以上面的例子，佛陀再教羅睺羅依照下列的次第觀修:
(1) 觀照五蘊依照過去、未來、现在、内、外、粗、细、好、醜、远、近十一種情況是無常和無我;
(2) 觀照色蘊是五界,三十二身分或四十二身分皆無我;並以此修定和不為苦樂受所動;
(3) 培育慈悲喜捨四梵住; 培育不淨觀和無常觀;
(4) 修習安般念的十六步驟以證果。（《大羅睺羅經》Maha-Rahulovada Sutta）

佛陀教他依十一種情況觀照色、受、想、行、識五蘊, 觀照它們是無常,空;五蘊非我所、非我、無靈魂。

然後詳細觀照地、水、火、風、空五界,非我所、非我、無靈魂。以及修定如地、水、火、風、空五界,觸時,垢淨之物,生苦樂受,心不動搖。

然後培育慈對付惡心、培育悲對付害心、培育喜對付妒心、培育捨對付瞋心,這是修習四梵住或四無量心。

然後培育不淨觀對付貪心、培育無常觀對付我慢心。

培育专注力

为了提高羅睺羅的专注力，佛陀再教羅睺羅培育安般念(出入息Anapanasati)以對付散漫心。並教導他修習安般念的最详细的十六个步驟:
(1) 正念入息,正念出息。
(2) 知長息, 知短息。
(3) 知入息的全部過程, 知出息的全部過程。
(4) 知緩慢入息, 知緩慢出息。(这四步与《大念处经》同)
(5) 體驗喜入息, 體驗喜出息。
(6) 知念生滅入息, 知念生滅出息。
(7) 知念止息入息, 知念止息出息。
(8) 有全知覺(受与想)入息,有全知覺出息。
(9) 知樂入息, 知樂出息。
(10) 知定入息, 知定出息。(这六步是色界四禅定)
(11) 知心解脫入息, 知心解脫出息。
(12) 知幻化入息, 知幻化出息。
(13) 知欲解脫入息, 知欲解脫出息。
(14) 知滅入息, 知滅出息。
(15) 知寂滅入息, 知寂滅出息。
(16) 最後一息的入息,最後一息的出息。(这六步是观禅解脱)

然後佛陀指出若常培育安般念,常修習安般念,可得大果大利益。。（《大羅睺羅經》Maha-Rahulovada Sutta）

最後佛陀知道羅睺羅慧已成熟，就直接教導羅睺羅觀照眼、色相、眼識、眼觸、的因緣關係，以及由這幾个緣而生起的受、想、行、識的心法或名法，是苦聚和變異之法，不是我的，不是我，不是我自己。觀照它們的真相，而能正观它們是無常、苦、無我。（《小羅睺羅經》(Cula-Rahulovada Sutta)）

然後佛陀再教導羅睺羅觀照耳...聲，鼻...香，舌...味，身...觸，意...法，等根門與境生起的受、想、行、識的名法是苦聚和變異之法，不是我的，不是我，不是我自己。觀照它們的真相，它們是無常、苦、無我。

這樣，六根，六境，六觸，六受，六想，六行，六識皆是苦聚, 變異之法，不是我的，不是我，不是我自己，它們是無常、苦、無我。

因為正思惟，才能生起正見，所以才會對眼、色相、眼識、眼觸,緣於觸，生起的受、想、行、識的名法生起厭離心； 對耳...聲，鼻...香，舌...味，身...觸，意...法等根門與境生起的受、想、行、識等的名法生起厭離心；由於修行人生起厭離心，貪欲才會消滅；貪欲消滅後，心才會解脫於貪欲；心解脫於貪欲後；才會生起解脫知(智)、見(正見)，知道再也不來受生，生已滅盡，梵行已建立，所應作的修行已經完成，自知解脫。因此羅睺羅成为阿羅漢。

观照的要点

观照的要点是必须很澈底的去观照诸名色法，並且顺序从观照色法做起。色法须从过去、未来或现在，内、外、粗、细、劣、胜、远、近等十一种情况，观照它是无常、苦、无我。然後转去观照名法，观照名法须先确定名法的种类，如受、想、行、识四蕴，诸烦恼结使等，然後观照它们生起的因缘，配合十八隨观与十六观智，观照它们是无常、苦、无我。

若定力不夠，而几乎所有的修行者都一样，必须培养起強大的专注力，所以修习安般念以淨化心是绝对需要的。这是七觉支的第一支。

三法印

三法印是现象普遍的特性；即无常，苦，无我。观照无常，对色法来说，不论过去、未来或现在，内、外、粗、细、劣、胜、远、近的十一种情况，都要确定一切色都是无常；然后观照，确定它们皆是不圆滿，是苦；再观照确定它们是无我。然后再观察确定其它的受、想、行、识等五蕴法。

有一位比丘问舍利弗如何证初果，舍利弗答说观照诸现象是无常，苦，无我。他又问如何证二果，舍利弗答说观照诸现象是无常，苦，无我。他又问如何证三果，舍利弗答说观照诸现象是无常，苦，无我。他又问如何证四果，舍利弗答说观照诸现象是无常，苦，无我。由此可知，唯有观照诸现象是无常，苦，无我，才能达到解脫。

佛说：「善观色无常，磨灭离欲之法，如是观察受、想、行、识无常，磨灭离欲之法。观察彼阴无常，磨灭不坚固变易法，心乐清净解脱，是名为空。.......无常者，是有为法，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。」(《杂阿含80经》)

十六观智

（1）名色分别智──有倾向之相的为名，有恼坏之相的为色[5]。名有倾向或面向于所缘，它的功能是攀缘于色，这是心的作用。色依观察而知一切色都是恼坏的缘故，恼指恼乱众生之心，坏是指它本身有限的生命而会衰坏。一个修行者要常常以正念，并依正见与正思惟观察当下的身心，以便生起正确的名色分别智。如在修安般念时，出入息、鼻孔、肺、身体的运动都是色法，专注的心是名法，观察到禅支，进入定境的心都是名法。

(i)四界──修定或修观的修行者，可以用四界差别来观察身体内的四界。或上述佛陀教导羅睺羅的地水火風空五界。

若把身体细分为三十二身分或四十二身分（加上火与风界），再详细分析每一身分里的四界、颜色、香气、味道、食素、命根、净色等十色，比如头发，它有身十法，又有性十法，又有食生色八法，时节生色八法和心生色八法，如是共有四十四色。其它的三十一身分也同样有四十四色。若把每一色法这样细分的结果，「我」还存在吗？

(ii)十二处──眼界以眼净色确定为眼处，同样的耳、鼻、舌、身，也以个别净色确定其处，它们的境有色、声、香、味、触处。世间的七识界是意处，与它相应的触等及其余的色是法处，这样有十处半是「色」，一处半是「名」。

(iii)十八界──眼界以眼净色而确知是眼界，亦不确定眼净色以外的其它五十三色为眼界（即身十法，性十法的二十种业色，加上食生色、心生色、时节生色各八的二十四无执受色加上命根的九种俱生色共五十三色）。其它的根门及它们的境的色、声、香、味、触共十色为十界，其余诸色为法界。八十一世间心为七识界，与诸识相应的触等是法界。如是十八界中，有十界半是「色」，七界半是「名」。

(iv)五蕴──色蕴里有二十八种色，包括了四大种的元素色、五净色（五根门）、四境色、二性根色、心所依处色、命根色、食素（食色）的十八种完成色；以及十种不完成色，包括了限制色（空界）、二表色、三变化色及四相色，当知这一切是色蕴。与八十一种世间心共生的受是受蕴。与这些心相应的想是想蕴。行蕴是除了受与想之外的五十心所。八十九心是识蕴。当知色蕴是「色」，四非色蕴是「名」。或者也可以简单地把四大种及所造色确定为「色」，意处及法处的一部分的名法确定为「名」。

(v)把握非色的方法──非色是指「名」，因为微细，不易现起，但修行者必须精进，不放弃修行，重复的思惟、作意、分析、抉择以及确定这些「名」，譬如镜子有尘埃蔽盖着，不能照清楚，那就要把镜子擦得非常干净才能照清楚，而不是把镜子丢掉。非色可由触、受和识三行相来观察。

名从触观察──是先观自身四大，地界有凝固之相等法而把握诸界，最初观察到这些四大受境的冲击而有触，与它相应的受是受蕴，想为想蕴，与触俱的思为行蕴，心是识蕴。如是来确定「名」。

名从受观察──是某些人以自身的地界，接触到外境而生起享受彼所缘的地界的味的受是受蕴，与它相应的想是想蕴，与该境的触及思是行蕴，与该境相应的心是识蕴。如是来确定「名」。

名从识观察──若某人以地界（身体的二十个地身分）有凝固之相而现起认识所缘（地界）的识是识蕴，与它相应的受是受蕴，与它相应的想是想蕴，与它相应的触与思是行蕴。这样从头发到出入息，凡有凝固之相的都做同样观察。如是来确定心识对色相所立的「名」。

再由认识之门，即七识界的八十一种世间心，及与此等心俱生的心所（触、受、想、思、命、心止、作意七种）而明了「名」。把心细分的结果，同样的所谓我的心，我的想法，也被粉碎无遗。

(vii)无有情──通过这样重复的观察、思惟，把五蕴、十二处、十八界、三地（欲、色、无色）内的法确定为「名」及「色」，没有其它的有情、众生、天、梵或补特伽罗等，这结论就是智慧。犹如车子是车轮、车轴、车厢、引掣、车辕、玻璃等机件组合而成，名为‘车’。但仔细观察的结果，实没有车。又如屋子，于第一义中，实无有屋，但从世间法看，它以木材、铁枝、砖块、水泥、门、窗、屋顶拼搭起来，而名为‘屋’。

世人执着于有众生，有有情，认为自己不灭，是堕于常见；或有些人认为死了就没了，灭绝，是堕于断见。正观的人，如实的知道五蕴，便精勤地厌离于贪，为寂灭而努力行道，佛称这种人为具眼者。

(viii)名色的相依关系──佛以芦束的譬喻来说明名色的关系，犹如二束芦(佛有时也说三束芦，指精，卵与识，也即是名色 )，相依而立，此一是另一束的支持和依靠，一束倒时，另一也倒。如是于五蕴的名与色当中。名与色相依止而存在。若一个倒了，别一个也倒。如是名依色转起，色依名而转起。由于名的欲食，欲饮，欲言，欲行作种种威仪，色就食之，饮之，言之，作诸威仪。

（2）缘摄受智(Paccayapariggahañāņa)──名色是从因缘而生并且相互为因缘，它们不是无因而生，也不能归于自在天的创造。观察名色的因缘有下列方法：
(i)生缘──观察此身生时，是在胎盘里，处于胃与直肠间，在腹膜后，脊椎骨前，围着肠与肠间膜，臭秽而且狭窄，犹如蛆虫生于腐尸一般。这样生起的色身以无明、爱、取、业作它的生因，无明是亲依止缘，业是生缘。食物是支持它的食缘，这是色的缘。名即是缘胞胎与结生心的识及一生内不停产生的果报心及眼根缘色而生起眼识等。

明了现在世名色的缘之后，就可以继续观察过去世的名色是由缘而生起，未来世也将会如此。这样就可以断除三世的十六疑，达到度疑清净。这疑有前际的五种，后际的五种，与现在世的六种：
(1)我于过去世存在吗？
(2)我于过去世不存在吗？
(3)我于过去世是什么？
(4)我于过去世是怎么样的状态？
(5)我于过去世从什么到什么？
(6)我于未来世存在吗？
(7)我于未来世不存在吗？
(8)我于未来世将是什么？
(9)我于未来世将是怎样的状态？
(10)我于未来世将从什么到什么？
(11)我是存在吗？
(12)我是不存在吗？
(13)我是什么？
(14)我是怎样的状态？
(15)我从何处来？
(16)我将到何处去？

思惟这十六疑问的结果，每一个答案都否定了我的存在，只有名与色及它们的因缘罢了。在[增支部IV.189經]裏佛言:「比丘 ! 此世間為 " 想 " 所引導，此世間為" 想 " 所牽。" 想 " 生之後，此世間為" 想 " 所支配而行。」上述的十六疑问皆是想。

(ii)共与不共缘──眼等六根门及六境（或所缘）是名生起的共缘，作意是名的不共缘；如理作意及听正法是善的缘，相反的是不善的缘；业是异熟的缘，有分等是唯作的缘。色的缘有业生、心生、时节生和食生四种；过去业是业生色的缘，生出的心是心生色的缘，时节和食是时节生色和食生色的缘。因为把握了这些名色的缘，故此越过了三世十六疑惑。

(iii)逆观十二缘起，以断上述的十六疑。

(iv)顺观十二缘起，以断上述的十六疑。

(v)业轮转与异熟轮转[6]──观察过去业有的五法（因）是：痴是无明，造作是行，欲求是渴爱，接近执取为取、思为有。由过去的五法作今世结生之缘。故只是业与业的异熟而已。今世的生有的五法是：识、名色、六入、触、受。此世的业有的五法：无明、行、爱、取、有又会是未来世的结生之缘，而会出现生有的五法：识、名色、六入、触、受。故仍是业与业的异熟而已。这样观察只是业与异熟的转起与相续而已，没有所谓”有情” 或”我”。

(vi)只有因果没有作者与受者──依上述的观法来修习度疑清净，就能超越三世的十六种疑惑，对于一切的三有、四生、五趣、七识住和九有情居中；因为知道它的原因，认识到只有因果的法则而转起名色，观修者见到只有作业而无作者；因为看见异熟的转起，只有异熟报而无受者。因此就破除了一切的作者、受者，有情的世俗概念。

(vii)法住智(Paññavimutta)──《阿含经》曾提到：「先得法住智，后得涅盘智」，这法住智也即是如实智、正见、度疑清净的同义语。因为把握了对名色因缘的智，断除了对佛、法、僧、修学、前际、后际、前后际、此缘性缘生法的八种疑惑，并镇伏了六十二种邪见。又从缘生法能如实知见诸行无常，是苦，善见诸法无我，断除了对彼等的疑惑。得此智的修行者觉得自在，并确信死后能生善趣，所以称证此智的人为小须陀洹。

在《长阿含.梵动经》中佛指出外道因为萨迦耶见(Sakkaya-ditthi)故生起六十二邪见或恶见：即本劫本见十八，是过去计有我；末劫末见四十四，是未来计有我。十八过去有我见：即常见论四，亦常亦无常论四，有边无边论四，无因而有论二，种种论四。四十四未来有我见：即有想论十六，无想论八，非有想非无想论八，断灭论七，现法涅盘论五。修习上述的观禅以破这些邪见。

（3）三相思惟智(Sammasanañāņa)──三相是无常、苦、无我，以三相观察诸名色。无常于色来说，不论过去、未来或现在，内、外、粗、细、劣、胜、远、近的十一种情况，确定一切色都是无常，然后观察；确定它们是苦；再观察确定它们是无我。然后再观察确定其它的受、想、行、识等五蕴法。观察完，再观察六门、六所缘（十二处）、加上六识（十八界）、六触、六受、六想、六思、六爱、六寻、六伺、六界、十遍、三十二身分、二十二根、三界、九有、四禅、四无量、四无色定、以及十二缘起支。
　
无常者是以灭尽之义来观察，苦者是以怖畏之义来观察，无我者是以不实之义来观察上述十一种情况的诸法。

此外再以四十行相来观察：即无常、苦、病、痈、箭、恶、疾、敌、毁、难、祸、怖畏、灾患、动、坏、不恒、非保护所、非避难所、非归依处、无、虚、空、无我、患、变法、不实、恶之根、杀戮者、不利、有漏、有为、魔食、生法、老法、病法、死法、愁法、悲法、恼法、杂染法。这样的观察能得随顺忍，而能决定五蕴之灭是涅盘。

上述的四十行相又分为三组：无常随观是观察无常、毁、动、坏、不恒、变异、不实、不利、有为、死法十种，于五蕴观察而有五十无常随观。无我随观是观察敌、无、虚、空、无我五种，于五蕴观察而有二十五无我随观。其余的二十五种于五蕴观察而有一百二十五种苦随观。

若依上述方法修行不能成就者，为了使诸根锐利（指信、勤、念、定、慧五根），应以九法促进诸根的平衡应用，以达到修观的目的：(1)恭敬专心地做，(2)时常的做，(3)适当的做，(4)取定之相，(5)顺适七觉支，(6)不偏于身，(7)不偏于命，(8)以出离来克服痛苦，(9)不中途停止，并加上参考修习安止定的方法。

于名色法分开来观察，色法依业生色，心生色，食生色和时节生色来思惟它们，名法或非色法依八十一世间心于结生时与转起而思惟它们。

十八随观──修十八随观能有效的断除世间的诸想：
(1)修无常随观者断常想，
(2)修苦随观者断乐想，
(3)修无我随观者断我想
(4)修厌离随观者断欢喜想，
(5)修离贪随观者断贪，
(6)修灭随观者断集，
(7)修舍随观者断取，
(8)修灭随观断坚厚想，
(9)修衰灭随观者断增盛，
(10)修变易随观者断恒常想，
(11)修无相随观者断相，
(12)修无愿随观者断愿，
(13)修空随观者断执着，
(14)修增上慧法观者断执取为实的执着，
(15)修如实智见者断痴昧的住着，
(16)修过患随观者断执着，
(17)修省察随观者断不省察，
(18)修还灭随观断结缚执着。

（4）生灭随观智(Udayabbayañāņa)──对五蕴的随观是正观名色的生起相是生，变易相是灭，随观即是智慧。

(i)五蕴的生灭五十行相──每一蕴有五种生和五种灭，如是十行相，五蕴于是就有五十行相。色蕴由无明集而有色集，以缘集而有色集，由爱集而有色集，由业集而有色集，由食集而有色集。由无明灭而色灭，以缘灭而色灭，由爱灭而色灭，由业灭而色灭，由食灭而色灭。如是受蕴、想蕴、行蕴，识蕴也一样。

(ii)以因缘和剎那的生灭观──以因缘和剎那这两种来观生灭可以明了谛与缘起的种种理与相。从四谛来看，由于无明集而有蕴集，由于无明灭而蕴灭，这是因缘生灭观。然后见到生起的剎那为生起之相是蕴的生，见到变易的剎那为变易之相是蕴的灭，这是剎那生灭观。

用因缘及剎那两种观时，以因缘而观生，而觉知生因是集谛，以剎那而观生，觉知生苦，是苦谛。以因缘而观灭，觉知缘不生则果不生，是灭谛。以剎那而观灭，觉知死苦，是苦谛。以生灭观而断除痴，而觉知是道谛。

其次从缘起来作种种理和相的观察：从缘的生觉知此有故彼有的顺缘起。从缘的灭觉知此灭故彼灭的逆缘起。从剎那生灭觉知有为及缘生的诸法。由观察因果的结合相续不断而觉知因果之真理而舍弃断见。从剎那生而觉知因果的变化而舍弃常见。从观缘的生灭而觉知无由造作之理而舍弃我见。从观缘的生而觉知依缘生果的法性之理而断无作者见。从观缘的生觉知非自作的无我相。从观剎那生灭而觉知既有而无，及前后际的差别的无常相。从观剎那生灭而觉知生灭的逼恼的苦相。从观剎那生灭而觉知生灭的区限的自性相，从觉知自性相而明了生的剎那无灭及灭的剎那无生的有为相的暂时性。
　　
十种观禅的杂染

初修观者会生起这十种观的染而被误导。这十种杂染是(1)光明、(2)智、(3)喜、(4)轻安、(5)乐、(6)胜解、(7)策励、(8)现起、(9)舍、(10)欲。

关於这十种杂染：一个修行者由修习观禅而见到光明，并误以此光明为圣道及圣果。这种光明染乃是因为心得定而生起的；智是观智锐利能迅速分辨名色法；喜是观的五喜，即小喜、剎那喜、继起喜、踊跃喜及遍满喜；轻安是观的轻安、身心轻安、轻快、柔软、适业、明净与正直；乐是观的乐，流贯全身胜妙之乐；胜解是信，与观相应，信乐极强；策励是精进，与观相应善励的精进；现起即念，与观相应，善现善住善安立于审观之处，忆念不动；舍即观舍与转向舍，对诸行中立而有力的观舍，并于意门生起转向舍；欲是观的欲，即执着于观的光明，及其余九种的任何一种而起邪执乃至生起我慢。执着于我的光明是见执，执着可爱的光明生起是慢执，执着于享受光明是爱执，如此可细分为三十种染。对治它们的方法是观它们是无常、有为、缘生、灭尽法、衰灭法、离贪法、灭法，有生灭逼恼苦、非是我、非是我的、非我自己。就能破除这些杂染而走上正道。

因为在道非道智见清净时它为十种观的杂染影响，不能如实的观察三相，所以在行道智见清净再作观察以使三相现起。为何三相不现起呢？因为不能照见五蕴的生灭，被相续的假相所覆蔽，所以不现起无常相。又因为不能观照生灭的逼恼，为四威仪所覆蔽，故不现起苦相。又因为不能观照种种界的分别，为坚实所覆蔽，故不现起无我相。

(5)坏随观智(Bhangañāņa)──观智对三相的观察到这里已经非常的敏锐，能观察到诸行轻快地生起，到达生，或住，或转起就已灭尽、灭、破坏及灭去，并依眼前所缘而确立过去的行已坏，未来的也将坏，两者同一自性，并通过审察所缘而现起灭尽、衰灭和空三种随观而不为常见所动摇。它可以成就八种功德：
　　(1)断除有见、
　　(2)遍舍对生命的欲、
　　(3)常如理的精进加行、
　　(4)活命遍净、
(5)除去劳忧、
(6)远离怖畏、
(7)获得忍辱和柔和、
(8)超越乐与不乐。

(6)怖畏现起智(Bhanyañāņa)──观察过去的行已灭，现在的行正灭，未来的行将如是而灭，而对一切三有、四生、五趣、七识住、九有情居的被破坏中的诸行起大怖畏。犹如一个母亲的三个儿子犯了王法而被国王下令砍头，大儿子的头已被砍下，二儿子的头已开始斩，该妇人对幼儿的爱着已经放弃，而知未来的诸行亦将被破坏。作如是观者，即于该处生起怖畏现起智。这怖畏并非观者自己怖畏，而是对无常相、苦相和无我相的怖畏。

(7)过患随观智(Ādinavañāņa)──当一位修怖畏现起智的行者了知一切的有情居处无避难所、无救护处、无归处、无皈依处，而三界像火坑，四大如毒蛇，五蕴如举剑的敌人，诸行如痈，疾、箭、痛、病，无喜无乐，只有一大堆的过患的现起。因此对生起、转起、相、造作与结生，观此等为苦，是过患的五患智，随后又生起五种寂静的智，不生起、不转起、无相、不造作与不结生，是安稳的五智。如是善巧于这两种过患智与寂静智，则于诸见不动摇。

(8)厌离随观智(Nibbidāñāņa)──这是对诸行起厌离的随观智，犹如金鹅王不喜不净的水池，六牙象王不喜于城市。因见诸行的过患，而厌离背弃于诸有及可被破坏的诸行，心倾向于不生起是安稳的寂静之道。

(9)欲解脱智(Muñcitukamyatāñāņa)──前面的三智怖畏现起智，过患随观智与厌离随观智的三法是同一意义，因见诸行为怖畏，而对诸行见其过患，故对诸行生起厌离。在此对可被破坏的诸行，连一行也不执取或缠缚，唯欲解脱出离于一切行。犹如落网的鱼，陷入泥沼的象，或在牢中的犯人，欲从彼而逃脱出离。

(10)审察随观智(Paţisankhāñāņa)──这是对前面六智的再审察的随观三相智。对一切诸行，是无常的、暂时的、限于生灭的、坏灭的、剎那的、动摇的、破坏的、非恒的、变易法的、不实的、非有的、有为的，死法的种种理由而观无常。

对诸行以是屡屡逼恼的、是有苦的、是苦之基、是病、是廱、是箭、是恼、是疾、是祸、是怖畏、是灾患、非救护所、非避难所、非皈依处，是过患、是痛苦之根、是杀戮者、是有漏、是魔食、是生法、是老法、是病法、是愁法、是悲法、是忧法、是恼法、是杂染法等种种理由而观苦。

对诸行以是非可爱的，是恶臭的、是可厌的、是可恶的，不值得庄严的、是丑陋的、是弃舍的种种理由而观苦相是不净。

对诸行以是他、是无、是虚、是空、无主、不自在、不自由等种种理由而观无我。

(11)行舍智(Sankhārupekkāñāņa)──它是与前二智密切关连，是舍离诸行的智。它是审察随观一切诸行是空，《清净道论》列举了八十五种的观空法，来把握我与我所皆空。由观空而提起三相，对诸行舍断怖畏与欢喜，对诸行无关心而中立，不执为我或我所。犹如一个人有一美貌的妻子，他极宠爱她，对她片刻不离，后来见她跟另一男子同立、同坐、或说或笑，因此他生大烦恼与忧苦，后来他思惟这女人的过失，就欲放弃她、离开她，不再执她为我的，此后他见到她与任何男人在一起时或作任何事都不忧恼，无关心而中立了。行舍智可由三相随观而转起三解脱门。随观无常而生起无相解脱门，这种行者信根增盛，胜解多。随观苦而生起无愿（无作）解脱门，这种行者定根增盛，轻安多。随观无我而生起空解脱门，这种行者慧根增盛，知多。

(12)随顺智(Anulomañāņa)──它是随顺于前八智及后面的三十七菩提分法，以行道而得其道果。犹如一个公正的大法官在听闻了他的八个裁判官的判决后，舍其不合法而取公正的，随顺他们的判决并且随顺已立之法。随顺判官的判决是随顺智，随顺已立之法是三十七菩提分法。

(13)种姓智(Gotrabhūcittā)──它是在随顺智之后生起以无相、不转起、离有为行、灭、涅盘为所缘的，超越凡夫种姓，而入于圣者的种姓、圣者的名称、圣者之地，不再退转而克服生起、转起、有恼、有行而入于不生起、不转起、无恼、灭、涅盘的缘故而为圣人种姓。犹如一个由世间的此岸，荡秋千过河而达出世间的彼岸，随顺智是荡秋千过河的过程，而种姓智像是达到彼岸，脚步仍不稳的动摇着身体，此后即以四道智而善住趋向涅盘。

(14-16)四道智，四果智，余漏智──这是指须陀洹道、斯陀含道、阿那含道及阿罗汉道的四道智(maggacittā)。余漏智(Paccave-kkhaņañāņa)是指四道向的圣人，审察自己的剩余的烦恼而择法去断除这些烦恼的智慧。这里产生四位圣人的果智(Phalacitta)。

(1a) 须陀洹道智──它即是须陀洹道智，须陀洹义入流，即必趣向涅盘之流，向须陀洹是第一圣者，此道要破除五下分结的下三结，即身见、戒禁取(两者属邪见)和疑。它是在行舍智之后，由一意门转向生起随顺智及种姓智，而在种姓智之后生起须陀洹道及智。他对三宝有不可动摇的信心，已解脱无始轮回的恶趣之门，使七圣财（信、戒、惭、愧、闻、舍、慧）现前，断除了四漏(Asava)的邪见漏，舍断八邪道而修习八正道，息灭一切怖畏（因身见破除故），于十四不善心所，已断除了邪见、疑、悭和嫉心所，并坚守他（她）的戒，成为佛子，累积了数百种的功德，成就初果的圣人须陀洹(Sotapanna)最多七次往返人天道就灭尽苦而般涅盘。《阿毗达摩概要精解》提到还有两种须陀洹，即家家(Kolankola)投生于良善家两三次即证阿罗汉果；和一种(Ekabījī)投生一次即证阿罗汉果。

(1b) 须陀洹果智──须陀洹得果后会生起两三个剎那的果心，在七个速行心里，二个随顺心，第三是种姓心，第四是道心，最后三个是果心，但有些认为有三个随顺心，第四是种姓心，第五是道心，最后两个是果心。果智之后再以返照智（思惟余漏智）作五项观察：观察道、果、已断的烦恼、残余的烦恼及涅盘。他是第二圣者。

(2a)斯陀含道智──斯陀含道是向二果的第三圣者，义为一来或一还(Sakadagami)。证者最多一次人天往返就灭尽苦而般涅盘，此道智是减轻清除较粗的欲、瞋与痴，烦恼虽还会生起，但困扰力弱。他集中五根、五力、七觉支，以智思惟区别五蕴的诸行是无常、苦、无我而反复思惟观察，如是在行舍智后，由一意门转向而生起随顺智及种姓智，并在种姓智后生起斯陀含道及智。

(2b)斯陀含果智──如前所说，它有两三个果心（速行心），其思惟余漏智亦如前述有五种。斯陀含有五种，三种在天界涅盘，两种在人间涅盘。他是第四圣者。

(3a)阿那含道智──阿那含义为不来(Anagami)，即不再来欲界而会生在色界或净居天，在那修行到般涅盘。它的道智亦如上述。向阿那含是第五圣者，以断除欲贪与瞋恚，并反复思惟观察三相。行道者在行舍智后由一意门转向生起随顺智及种姓智，并在种姓智后生起阿那含道及智。它断了四漏的欲漏，也断瞋与恶作两个不善心所。

(3b)阿那含果智──它也有两三个果心，至此名为阿那含。其思惟余漏智亦如前述有五种。阿那含随其根性的胜劣而有五种。他是第六圣者。

(4a)阿罗汉道智──阿那含圣弟子已断五下分结(orambhagiyasam-yojana)，但还有五上分结(uddhambhagiyasamyojana)系缚他于生死轮回里，这是要断色贪或色界生命之欲，无色贪或无色界生命之欲，掉举、我慢与无明，为证得道果，第七圣者向阿罗汉的行道智集中五根、五力、七觉支，以三相反复思惟观察，并在行舍智后由一意门转向生起随顺智及种姓智，而在种姓智后生起阿罗汉道及智。它断了四漏的有漏与无明漏。它也断除了其余不善心所：痴、无惭、无愧、掉举、慢、昏沉与睡眠，所以阿罗汉也被称为漏尽者(Khinasava)。

(4b)阿罗汉果智──它也有两三个果心，因他烦恼已断尽故，所以他是人天的应供者。阿罗汉有信解脱、身证、俱解脱、见到及慧解脱五种。他是第八圣者。

註：
[1] 《相应部.六处相应.毒蛇品》
[2] 《杂阿含1172经》
[3]《雜阿含1172經》。同《相應部》六處相應毒蛇品。
[4] 《清淨道論》作二法數。
[5]《清淨道論》第十八章。
[6] 詳見《清淨道論》第十九章
转载自：法增比丘，台北。
欢迎翻印，请先联络作者。请勿删改。
dhammadhatu@yahoo.com
www.geocities.com/dhammadhatu佛法园地
www.groups.yahoo.com/group/dhammavaro2002
www.groups.msn.com/middlepath佛陀中道

为何要学习南传佛法？

佛法只有一种，但是因为师承与地域的差别，而有了各派的佛法。大乘佛教于公元一世纪左右产生后。认为修行者若只是为了求得自我解脱是自私的，应该极积修持成佛，普渡众生，让更多的人脱离苦海。令无量众生从生死苦海达到菩提涅磐的彼岸，成就佛果。这大众派把只求自我解脱的原始佛教和部派佛教贬为小乘，而自称为大乘佛派。目前大乘宗派主要有净土宗，禅宗，天台宗和密宗。我们对汉传的大乘佛法已有超过两千年的传承与修习，自不待多言。自从网络开发与讯息普遍之后，南传佛法也已逐渐传扬开来。佛教本发源于印度，后来先向南方传播开去，以斯里兰卡为中心，再向东传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、寮国各国和中国的云南，这是属于南传的佛法，因为以巴利语为主，尊重上座比丘，所以南传佛教也称为上座部佛教。它在世界各地吸引了不少信徒，尤其是年轻的佛教徒。

到底南传佛法有什么值的我们学习的地方呢？本文将从下面几点来探讨它。

1．佛陀的传承

巴利圣典是现存的最古老的佛典。梵文在公元开纪時才出现在印度，巴利圣典至少比梵文大乘经典早了兩百多年，在迦膩色迦王(Kaniska)時的第四次佛经結集也认为佛陀的话是记载在巴利圣典中。汉传的四部阿含经同样的也保存了许多古老的佛典，但是被汉传佛教贬低为小乘而被遗忘了两千五百年。

南传佛法所教授的佛法，信众遵随佛制的戒律与佛法修学，两千五百年来没改变到。南传佛法朴实的教义，是以八正道的修学为主，法义上的十二因緣、四谛的苦，集，滅，道、是用以破除我们对五蕴、六入处等的执著，这些都有法次、法向；修道的三十七道品中的七类如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等就是法次、法向。辅以四梵住的慈，悲，喜，舍，来修学的，并以自身的体验来印证四圣谛。每一个修行人不论是出家、在家都可以随自己的能力范围和生活的方式，亲身实践八正道来提升自己，以便减少烦恼的困扰和贪嗔痴的束缚。

佛陀的教法是用来度人得到和平与安乐、达到寂靜与涅盘。佛教整个教法以此為中心，不為滿足个人的好奇心，或是参与玄談，谈论与解脫烦恼痛苦无关的事。在[相应部]V.370里佛说∶「诸比丘！我所知道的许多事物，我并没有告诉你们，我只告诉你们极少的部分，为什么呢？因为它们与梵行无关，不趣厌离，离欲，解脱，寂静，不导至全面认知，园满智慧，和涅磐。因此我不告诉你们那些。」

2．纯朴的教法

佛陀在世时根本没有什么上座部，大众部等，也没有什么南传，北传，大乘和小乘的分别。部派佛教的出现是因为对法与律的诠释的差別所致。僧团当时在教理和戒律上皆是一致，没有多大的差异。南传佛法是肯定我们个人的修行，不依赖佛、菩萨、护法神等的参与，这一点是具有极积的意义的。

教派的争辩是无谓的，大乘和小乘的分别是大众部佛教徒强加的分法，上座部佛教徒否认这种分法。从律藏来看，屬於上座部系統的律有[四分律]，[五分律]，[十誦律]，[巴利律]；屬於大眾部只有[摩诃僧衹律]。虽然在经典里[根本有部律]（卷45）及[杂阿含769经]曾提到大乘之名，这是指八正道的修持者；在[杂阿含604经]以修行四摄法的称为大士，在[增一阿含经]（卷19）也提到大乘的六度；但这些都是部派佛法，不是佛陀在世时的原始佛法，根据口耳传授世代相承的原始佛法的时代已经一去不复返了。北传佛教在理论的发挥上可说超过了南传佛教，但在实践上，我们不可以一概而论，认为北传地区就是大乘的，而南传地区就是小乘的；这些都是无谓的，现在中国佛教空前兴盛的是念佛，素食与空谈，这可以从网页上的言论上清楚看到，而对生老病死的切身问题都没兴趣了。

我们要知道，佛说∶「这个身体，从脚跟上，从头顶下，為皮所包，充滿不淨，这身体有：发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、大肠、小肠、胃中物、粪、脑。胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。这个身体，从脚跟上，从头顶下，為皮所包，充滿不淨。」(长部2)这才是我们要赶快认识的，我们被它长期骗了，当成是自己！

在[相應部.蘊相應.自洲品1經]里佛说：「诸比丘！愁、悲、苦、忧、恼由何而生？由何而现耶？诸比丘！于此处有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法。以观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。彼人于色变易、变异，彼人因有色之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼。观受是我、我以受有，我中有受、受中有我。…… 观想是我，我以想有，我中有想，想中有我。…… 观行是我，我以行有，我中有行，行中有我。…… 观识是我，我以识有，我中有识，识中有我。彼人于识变易、变异、彼人因有识之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼。」

3．清晰的教义

南传佛法教义简单朴实，义理清晰，不含迷信色彩，不依赖宗教仪式，或是祈求天神护法；充分肯定个人的学习能力，循序渐进修习、彻底开发我们心灵里宝贵的智慧和慈悲；于今生人世、讲求踏实、明白因果业报的道理，寻求向善觉悟的道路；净化我们人生的生活。佛说∶「我们是业的主人，是自己业的继承人，由自己的业而生，是自己业的亲族，依自己的业支撑而活，不论我们造何种业，善的或恶的，我们必将去承担。」（[增支部5.6.57]）

我们修行要先了解佛法的法义，修行的次第以及修行的目的，修行目的就是要脱離煩惱和痛苦，而不是要成就什麼，獲得什麼，只是要得到解脫而已。

消除老病死的路，这是佛发现的，世上这么多的宗教，没有一个直接处理这个大问题。佛住在舍卫国祇树给孤独园时。有一次世尊告诉比丘们∶ 「比丘们！有一个人在森林中迷失了，偶然发现一条古人的道路．就沿着走下去。终於发现了一座古城邑。这古城为园林所围绕，池塘里浮着美丽的莲花，那是一座令人心旷神怡的古城邑。

这个人就去稟告国王说∶大王！我在森林中迷失了，偶然发现一条古人的道路．就沿着走下去。终於发现了一座古城邑。这古城为园林所围绕，池塘里浮着美丽的莲花，那是一座令人心旷神怡的古城邑。大王可以在那边重建一个城邑。国王听了，很感兴趣，就派大臣到那里建造。后来那个城邑，人口增加，极为繁荣。

比丘们！同样的道理，我也发现正觉者所走的古道。古时正觉者所走的古道是怎样的呢？那即是八正道∶正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

比丘们！我从这道路走，不久，就知道了老病死，也知道了老病死的缘因，灭除了老病死，和实现灭除老病死之道。

比丘们！我知道了这方法，就将这方法教示比丘、比丘尼，以及在家的优婆塞、优婆夷。所以这方法为许多人所知道，人口增加，极为繁荣，以至今日」（[相应部12.65]城邑）

4．渐进的道阶

在[杂阿含364经](卷14，大正藏2冊, p100c)里记载∶「若比丘於老、病、死。生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向。如是生，乃至行。生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向。」在[杂阿含27经] (卷1,大正藏2冊, p005c)里记载∶「比丘！於色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。如是受、想、行、识，於识向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。」這才是正確的修行道路。

佛法修道的四个层次的开展，即是∶亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法次法向。这在[杂阿含843经]里称作入流分：「有四种入流分；何等为四？谓亲近善男子(善知识)，听正法，内正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等为四？谓于佛(成就)不坏净(信)，于法不坏净(信)，于僧不坏净(信)，圣戒成就。」

在[中阿含.食经]里举出修行的次第是：「如是善人具已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明解脱；如是此明解脱展转具成。」

5．真理的显示

我们凡夫对人生的生、老、衰、病、死苦常视若无睹；佛对波斯匿王言：死亡像四座大山(老、衰、病、死)从四方面压来，无人能倖免。（[相应部3.25山之比喻] Pabbatopama Sutta）就算波斯匿王出动象军、马军、步兵、军师、或以国库藏金来贿赂等，亦无能制止死王。波斯匿王听了，对世尊说∶「世尊！面临这种情况，没有什么待办的事。唯有信奉三宝，但愿尽有生之日，布施行善，累积功德。」

大乘佛法要普度众生，这是极高的行愿，让众生脱离苦海。到达涅磐的彼岸，成就佛果。但我们若不学好佛法，若不从佛的生平故事来看，就会连佛都批评了，佛只度有善根的有缘人而已，无缘的众生，佛只为他们种下将来得度的因缘吧了。佛在他的自己色身坏时，也要舍去色身而入涅磐的。佛在世时有一位大富翁摩诃丹那(Mahādanā) 的儿子，从年青到老时纵情欲乐，老时心都不能定下来，他没有遇到佛法僧三宝，更遑论解脱了。针对这曾有善根的人，佛对阿难说：「若他青年时成为比丘，必证涅盘；中年时成为比丘，会证悟阿那含果（三果），生净居天证涅盘；若老年时成比丘，会证一来果 (斯陀含)或初果(须陀洹)，不再堕在四恶道。」他原本有这些善根，但他都错过了这些机缘而没珍惜。

在[一切都在燃烧经Āditta Pariyaya Sutta]里佛为事火的三位迦叶兄弟和他们的一千位徒众这么说：「比丘们！一切都在燃烧！是什么在燃烧呢?眼在燃烧、色相在燃烧、眼识在燃烧、眼触在燃烧、眼触生受，若苦若乐不苦不乐在燃烧。它是如何点燃起来呢? 我宣示它是由贪欲、瞋恚、愚痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而点燃起来。

比丘们应如是观，圣弟子于眼生厌、于色相生厌、于眼识生厌、眼触生厌、眼触生受若苦若乐不苦不乐生厌。耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、法、意识、意触、意触生受，若苦若乐不苦不乐生厌。生厌故远离，远离故解脱，解脱故自知生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。」知道这一切都在燃烧，若能断欲念，则一切连带而来的不善心所亦得断，那么燃烧之火就熄灭了。他们听完后都证得阿罗汉果。

6．真正的佛法

不过不要以为南传的佛教就是最原始的佛法，原始佛法是没有记录的，完全是口语的对答，没用到文字，这在今日网络的时代已不可能。南传佛法是部派佛教时期的佛法，部派佛教的出现是因为对法與律的诠释的差別所致。虽然南传佛法也含有真正的佛法，同时比北传的佛法还要纯正的多。但世人争强好论，耗时费力。只要大家依法来修行一段时日，就再也不必多费口舌了。

在[马血天子经]（Rohitassa Sutta）里马血天子问佛有没法子到达世界以外，而不必再受生老病死之苦。佛告诉他说∶「我告诉你，朋友！这是不可能到达世界以外而不受生老病死之苦，然后再生的。但同时，只有结束生老病死之苦，才能到达世界以外。而就在你这有见识的六尺之躯，我宣言，这就是世界，世界的起源，世界的灭，以及导至这世界的灭之道。」

佛说∶「善男子，难道你没见过这世上的男人或女人，年长，八十，九十，或百岁，衰弱，突脊，弯曲，扶着拐杖，步履蹣跚，动摇，青春早已逝去，牙齿脱落，头发银白，秃头，皮皱，手脚充满斑点。难道你没想过你将来也要老去，逃脱不了这厄运吗？

善男子，难道你没见过这世上的男人或女人，长期卧病，为病所困，极重病，卧在自己的尿粪中，要他人扶着起来，要他人帮他躺下。难道你没想过你将来也要生病，逃脱不了这厄运吗？

善男子，难道你没见过这世上的死去的男人或女人，死了一天，两天，或三天，肿胀，青瘀色，腐坏。难道你没想过你将来也要死去，逃脱不了这厄运吗？」（增支部III.35）

佛在[长部.22大念处经]里说：「诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅盘，唯一趣向道，即四念处（身，受，心，法念处）。」正念能制止我们日常混杂不净之念，不善之心，调御我们身、口、意的行为，时时刻刻以正念检讨我们的一心一意，一言一语，一举一动，使心安定下来，驯服它不再攀缘，防止贪、瞋、痴等诸烦恼的生起，以及和它连带而生的忧悲苦恼，带给我们生命的安乐与喜悦，并能亲身体证圣法的道与果。在[相应部.念处相应]戒住品33经中佛又说：「若有得于此四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。」

佛说∶「因它们是机件的组合，故名为‘車’；同样的道理，因五蕴的组合，故名为‘人’。」（[相应部5.10]）佛比喻五蕴说: 「色如聚沫，受如水泡，想如阳焰（所生的海市蜃楼），行如芭蕉，识如幻。」([相应部22.95])何以故？色如聚沫，因为色不坚实不能捏成之不净物聚故。受如水泡，因有暂时之苦乐故。想如阳焰，因为日出而热，水气所生的假相故。行如芭蕉之干，因为无真实心髓故。识如幻，因为变幻欺诈故。

南传佛法尊崇长老（Thera），但佛说∶「不以头灰白，而称为长老(Thera，受比丘戒十年以上) ，彼年纪虚长，徒有长老名。实知四圣谛，持戒不杀生，弃除诸垢秽，是名真长老。」(南传法句经260,261偈) 大家不要被外相迷惑了，不要被假名弄胡涂了，真正的佛法要从自心去找，发掘它，才能得到真正的宝藏。论里指出真正的佛法是∶「此中有二种正法∶一世俗正法。二胜义正法。世俗正法谓名句、文、身：即素怛纜（Sutta经）、毘柰耶（Vinaya律）、阿毘达磨（Abhidhamma论）。胜义正法谓圣道∶即无漏根（无贪嗔痴）、力（五力）、觉支（七觉支）、道支（八圣道分）。」（[大毘婆沙论](卷183,大正藏 27冊, p917c)）经有南传的五尼卡雅（Nikaya:Digha Nikaya [长部],Majjhima Nikaya [中部], Anguttara Nikaya [增支部], Samyutta Nikaya [相应部], Khuddaka Nikaya [小部]。）以及汉传的四阿含∶[长阿含]，[中阿含]，[杂阿含]，[增一阿含]。不过汉传阿含除了[杂阿含]在引用时须要谨慎一点。律有[律藏 Vinaya Pitaka] 。论有[法集论]，[分别论]，[界论]，[人施设论]，[论事]，[双论]，[发趣论]，[清净道论]等。

在［大般涅槃经］里佛对阿难陀说∶「阿难！汝等当自为洲，汝等当自归依，勿他归依。当以法为洲，以法为归依。阿难！不论是现在，或是在我死后，作为我的弟子，要能自为洲，要能以法为洲，和以法為依止。.....若他们能夠用心修行，将会得最高的解脱。」
7．恶业的净化

佛陀以布的比喻告诉比丘众说∶「比丘们！你们知道贪欲是心的污染，就必须努力捨离它；知道瞋恚是心的污染，就必须清净它。即使是脏布放在清水中洗，也能成为清洁的布。金矿石必须放在溶炉里溶化，才能得到纯净的黄金。」（[中部]7，[布喻经]）

佛陀告诉询问的婆罗门伤歌逻说∶「假使有一个水盆，若水染有红色或青色，就不能把原来的脸色反映出来。同样的，人心若为贪欲所染，因为心不清净，将无法洞察真相。若水被烧开而沸腾，也不能把原来的脸色反映出来。同样的，人心若为瞋恚所烧，因为心不清净，将无法洞察真相。若水盆浮满水草，也不能把原来的脸色反映出来。同样的，人心若为愚痴所盖，因为心不清净，将无法洞察真相。..... 同样的，人心若不为贪欲所染，不为瞋恚所烧，不为愚痴所盖，随时都能把真相反映出来。」（[相应部46.55]伤歌逻）要能对诸现象有正见，我们必须消除内心的污垢。

根据[相应部IV.72经](Malunkya Sutta)佛指出:「在看、听、想时，即刻观照，連续的意门所引起的执著，就无法生起。」由正念的生起，才能对意门所引起的执著，依正法来对治，才能舍弃烦恼。

8．道果的证取

在[增一阿含经] (卷33) T02, p0729c（三）中佛对诸比丘说∶「彼云何七事水喻而似人（以水来比喻人）?1.犹如有人没在水底。
2.如复有人暂出水还没。
3.如复有人出水观看。
4.如复有人出头而住。
5.如复有人於水中行。
6.如复有人出水而欲到彼岸。
7.如复有人已到彼岸。

是谓，比丘!七事水喻出现於世。
1.彼云何人没在水底而不得出。於是,或有一人不善之法，遍满其体，当经历劫数。不可疗治，是谓此人没在水底。 （继续轮回）

2.彼何等人出水还没。或有一人信根渐薄，虽有善法而不牢固，彼身，口，意行善；後复身，口，意行不善法。身坏命终，生地狱中，是谓此人出水还没。（生地狱中）

3.彼何等人出水观看。於是,或有人有信善根，身，口，意行，更不增益其法，自守而住，彼身坏命终，生阿须伦中，是谓此人出水而观。（生阿修罗中）

4.彼何等人出水住者。於是,或有人有信精进，断三结使，更不退转，必至究竟成无上道，是谓此人出水而住。 （断三结，更不退转，七次回来人天中修行）

5.彼何等人欲渡水者。於是,或有人信根精进，恒怀惭愧，断三结使，淫，怒，痴薄，来至此世而断苦际，是谓此人欲渡水者。（一来果）

6.彼何等人欲至彼岸。或有人信根精进，断下五结，成阿那含，即彼般涅盘，更不来此世，是谓此人欲至彼岸者也。 （不来果）

7.何等人已至彼岸者。於是,或有一人，信根精进而怀惭愧，尽有漏成无漏，於现法中而自娱乐，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之，於此无馀涅盘界而般涅盘，是谓此人已渡彼岸者也。（阿罗汉）

是谓，比丘!有此七人水喻向汝等说。诸佛世尊所应修行接度人民，今已施行，当在闲居静处，若在树下，当念坐禅，勿起懈怠，此是我之教诲。」

五下分结是指五种烦恼，即怀疑，戒禁区，身见，贪与嗔。我们看看自己的心，是不是有许多的烦恼和不善之心，这些都是继续轮回和生地狱之因，唯有认真的修行才能断除，空谈都是费时的。
[佛教朝暮课诵]∶「若人以佛法僧为皈依，由于正确的智慧，得见于四圣谛。
那即是见到苦，苦生起的原因，苦的熄灭及导致苦熄灭的八支圣道。这才是最安稳的皈依处，这才是无上的皈依处，像这样皈依的人，能解脱一切苦。」
转载：法増比丘，澳洲悉尼，12/11/2007dhammavaro@hotmail.com
http://buddhism.sampasite.com/ 佛教之法
www.groups.google.com/group/learning-buddhism 学习佛法
http://ti-sarana.blogspot.com/ 皈依三宝
www.groups.yahoo.com/group/buddha_middle_way 佛陀中道园地
www.groups.yahoo.com/group/TheTasteOfDhamma 佛法之味
www.groups.msn.com/Buddhisminworld 世界佛法
www.groups.msn.com/middlepath 佛陀中道
http://w0.5ilog.com/cgi-bin/bbs/sys2/mybbs.aspx?id=0x43737400 学习南传佛法