八正道-出世間的唯一途徑

八正道是趣向涅槃之道
以八正道為根本教義。八正道直接與生命實相有關，若不依止八正道，任何 世間眾生不能安住於世，也無法解脫，因此，八正道是世間、出世間的唯一途徑。 每個人都毫不遲疑地堅信八正道是佛法──尤其是上座部佛教──的本質。 佛陀如是說：「八正道，我說即是梵行」，即是佛法。 八正道就是正確修行或嘗試修行八種正確的法門。也就是在每一種生活方式中都 能具正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定，並使之成為生活 的藝術，其實八正道是唯一可稱為佛教修行法的巧妙法門。 任何具有自然智力的人都可能證悟八正道，所以世尊說八正道是人人「應當可證 見的」，或待發覺並待證悟的，世尊稱它為「自然趣向涅槃之道」或「流」。它 使眾生自然趣向涅槃，使每位奉行八正道者必然且奇跡地證得涅槃。因此，對眾 生而言，八正道正是證得涅槃之道。 [正見是眾善之始] 八正道的第一項是修習正確的知見，簡稱為正見。正見包括各種智慧或究竟了悟。 如：徹悟直接說明苦及苦的止息的四聖諦、一切現象的緣起、一切存在的本質 ──無常、苦、無我及整個因果律的範圍。證悟以上任何一種法都會有相同的結 果──涅槃，脫離俗世生活﹔另一方面，正見也間接包含所有世間正確的看法， 這些看法是獲致世間祥和與利益的方法。 佛陀稱正見為「眾善的開端」和「洞察四聖諦的開始」。它是涅槃──苦的止息 ──必然來臨的徵兆，就好像晨曦象徵一天的開始。 大家也許知道，正見一旦現前，正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正 定都會同時自動產生，當時機成熟時，我們就會從苦中解脫。《增支部》說：「 人靠著正見的徹底實踐，以克服所有的苦」，於是佛陀稱正見為「解脫的開端」， 這帶給我們很大的希望，我們應該熱切而且心存感激地儘快奉行八正道第一項的 正見。 [正見是正定的基礎] 奉行八正道最大的希望是，每當我們向內觀照（實際上就是正見）時，自然同時 會獲得與正見成正比增長的正定。 其實，人心念紛亂時根本無法修習，自然地修習所獲得的也是自然的定﹔如果按 照技術化、規則化的方法修習，則所獲得的也是與該方法相應的定。一旦修習正 見，自然就可獲得更深的定力，而這份定力又積聚成幫助正見自然涌現的資糧。 缺乏正見，我們就不知如何修習，一個人先前所獲得的正見會時時刻刻激發出正 定的力量，而這新激發出來的正定力也會反過來促使正見成正比增長。關於這點， 佛陀曾經如是說：「沒有慧，就沒有定﹔沒有定，也不會有慧﹔定慧具足，則近 於涅槃。」
定、慧是彼此存在的必備條件。因此，沒有慧，不能生定，反之亦然， 定、慧是互相激發而成的。 我們可以射箭的例子來說明上述的現象。當一個人手持弓箭瞄準目標時，無須以 意志來集中精神，這種集中的精神會自然而然地與瞄準同步產生。如果射箭的人 想射中目標的認知堅定，那麼他的精神集中也會很堅定，認知時時刻刻都強化精 神的集中（定）。同理可知，正確了解解脫的價值，必然會引生正定的力量，並 且完全和佛陀上述所說「無慧就無定」的說法一致。因此，把重點放在修習正見 上，就會自然產生適當且足以徹悟真理的正定。一般說來，一個健康、智慧的人 可以從事這種修行，且獲得滿意的結果。
佛陀曾在《增支部》以四種方式中描述定： （一）預知此生幸福的定，這是四色定的修行。 （二）獲得智見的定（一種不平凡的領悟力）。這是作意光明想、住晝想的修行。 （三）獲得正念正知（意識的專注與純淨）的定。這是為了達到自我控制，而觀 照內心活動的修行，也是為了能洞見受、想、行之生、住、滅的修行。 （四）獲得息滅四種有漏（欲漏、有漏、見漏、無明漏）的定，這是觀照五取蘊 （色、受、想、行、識）生滅的修行。 由上述可知，第四種的定就是可獲得如經典上所說的智慧或正見的修行，修習這 種定主要是為了培養智慧，事實證明「修習正定」這字義，比我們平常所知修四 色定的範圍廣得多。因此，定的修行不能離開慧或正見，上座部佛法的定在解脫 的目標上絕對直接或間接地與慧並存，並不是如多數人所認為的只要安靜持續地 打坐而已。 至於八正道之一的正定，佛陀在許多經典中是以四色定來說明，而且在《中部﹒ 大四十經》中，佛陀也解釋正定具有能分辨善惡的正見，且是能製心一處的心理 狀態。因此，正定因具有正見而稱之為「正」，否則修習四色定會落入外道，如 佛陀證悟前的老師阿羅邏迦藍、優陀羅羅摩子所修的苦行與其他外道的信仰，那 樣的定不屬於八正道，不能通往佛法的目的──涅槃。因此，正見和正定必須片 刻不離地並進，這就是上座部佛教的特色。 [正見是八正道的指導綱目] 不僅如此，只要正見現前，八正道的其他六要素──正思惟、正語、正業、正命、 正精進與正念也就可以順利增長。正見的本質可以明辨是非、可行與不可行、有 益與有害，同時也知道修行的方法。更甚者，它有很強的覺悟力，常常趨使人們 依據正確的認知處世。因此，透過正見，一個人必然有正確的目標、說正確的話、 行為正當、正確地生活、正精進，並且能正思惟，由於正見的力量，這六項德目 變得較易達到。 從另一個思考的角度看，為了達到八正道中屬於「戒」的正語、正業和正命的目 標，必須有慚與愧兩種力量的支持，也需要收攝六根（根律儀）。同樣地，因為 具足正見，這些支持的力量可以很奇妙地獲得。甚至八正道中的正定，它形成的 因素有正精進、正念和正定本身，它們相依共存，互相支撐，如心輕安、身輕安 也可以經由正見的力量，而很容易獲得。
因此，正見是八正道的關鍵，也是其他 項目的指導綱目，所以佛陀稱它為八正道的「先鋒」。八正道中屬於「慧」的正 思惟和正見也是如此，當它們在正見的引導下時，就可得到適度的增長。 尤其，具足出世的正見時，可以解決前述六項的實際困難，甚至包括正定本身等 七項困難，也可以解決。由出世正見的四個層次所獲致的智慧可以用一句話說明： 「對我們而言，凡事不執取，則不受後有。」一旦人的內心充滿「不執取」等的 正見，邪見、邪思惟、邪語、邪行、邪命、邪精進、邪念、邪定等就不會滯留心 中。更確切地說，內心就會自動地「改邪歸正」，臻至圓滿。因為對世間的一切 不執著，最終將達到滅──涅槃，也就是痛苦及其起因的究竟滅除。只有靠「凡 事不執著，則不受後有」的正見，這種可能才會發生。 [八正道使世間不缺少阿羅漢] 最奧妙的一點是八正道使世間不至於缺少阿羅漢。
佛陀在入滅的那天說：「憍陳 如！如果比丘正確地生活，世間就不會缺少阿羅漢。」其中「正確」指的就是八 正道。佛陀當時也說：沒有八正道的宗教，就沒有四果位的聖者──須陀洹、斯 陀含、阿那含和阿羅漢。那一個宗教沒有八正道，就沒有四果位的聖者，而佛教 中是有八正道的。
為甚麼八正道能使世間不缺少阿羅漢呢﹖這一點也不難明白。當一個人依循以正 見為導、正定居後的八正道生活時，他的生活就自然地不讓煩惱有可乘之機，煩 惱一旦缺乏來自眼、耳、鼻、舌、身、意的滋養品，就會日漸消弱，終至死亡。 假如每個人都根據八正道的原則過正確的生活，那麼所有的煩惱將必然消失殆盡。 若煩惱消耗到可以證得聖果的第一個標準時，這人就證得須陀洹（◆入流的狀態 ），最終的阿羅漢果也必然可經由八正道證得，而趣向涅槃。因此，這對每個人 而言，都是很大的希望，因為證初果須具足的毅力是人人可及的。 我們內心持續修持定，以證悟「不執著樂，不執取一物，則不受後有」，會使我 們的內心遠離對世間事物或有情眾生的執著，並且使內心趨向「息滅一切苦── 不留任何受苦之因」，這是因為他已沒有任何束縛。 當我們的內心一直持續集中在這種不執著的真理上，最終的正見會自然產生，自 然趨向涅槃。因此，言語、行為、生活方式、努力、注意力和專註力就不會趨向 邪惡，善良自動持續地充塞身心，而成為完美究竟的八正道。同時，由於缺乏滋 長煩惱的必需品，煩惱最後也漸漸萎縮，直到證得某一沙門果，甚至證得阿羅漢 果。
以上所說就是可使世間不缺少阿羅漢的八正道的奧妙，對眾生而言，這方法是實 際可行的。這就是上座部佛教令我們深感驕傲的第二項特色。 涅槃是至高無上的法 三、不生、不有、不滅的涅槃超越任何事物，包括任何宗教所信仰具有創造、控 制與毀滅等三種力量的上帝，這是至高無上的上座部佛法。

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上座部佛教保存原始佛教教法